展到对"群众运动"的迷信及其实践经验的偏好,是有历史原因的.
首先,革命战争时期以及建国初期,依靠群众运动,党取得了一个又一个胜利,这在一定程度上助长了毛泽东对群众运动的依恋.大规模的急风暴雨式的群众运动,是中国共产党推翻传统统治的基本手段.建国初期,党领导了一系列大规模的群众运动,在对敌斗争,社会主义改造,经济建设各个领域取得了巨大的胜利."大规模的革命运动是群众运动,没有这些群众运动是不行的,比如土地改革,仅仅依靠中央人民政府发布一个法律而不动员人民群众是不行的,必须发动群众,让群众来参加,问题才能解决的比较彻底 quot;(注:《董必武选集》,人民出版社1988年版,第340页.)广大人民群众要迅速摆脱贫困,建成社会主义的热情期待以及顺利发展的形势,助长了毛泽东对群众运动的迷恋.群众运动既然被视为神圣的,也就很自然地成为衡量人们政治立场的标尺.对待群众运动,只可赞成鼓励,不许评头论足,更不能对群众运动有所规范.这样,在片面沿用群众运动经验的同时,却忽略乃至放弃了对群众运动实行领导的一面."依靠群众,放手发动群众,走群众路线,都要有领导.没有领导,谁去依靠 群众自己走自己的,这就讲不清楚."(注:《周恩来年谱》(下卷),中央文献出版社1997年5月第1版,第63页.)恰恰是这一点,毛泽东忽视了.
其次,毛泽东晚年对"群众运动"的极力推崇,同他早年受主观唯心主义,空想社会主义,无政府主义等思想的影响不无关系.他青年时期写过一篇题为《心之力》的文章,强调主观意志的作用.在1927年的《湖南农民运动考察报告》中,就有反对洋学堂,赞扬和支持农民群众过火和落后行为的思想.他认为"大众参与是实现真正的社会和政治革命的唯一途径,组织起来的群众的支持将无往而不胜."(注:《思想的永生》(外国学者评毛泽东第3卷),萧延中等编著,中国工人出版社1997年6月第1版.)在50年代末,毛泽东读了王勃的《秋日楚州郝司饯崔使君序》一文后,他写了一个很长的批语.这个批语非常突出地强调了"贫贱低微"与"生力旺盛"之间的必然联系,把二者视为因果转化的必然过程,从而构成了极为明显的"压抑--创新"的价值取向.在毛泽东晚年的大量论述中,这种价值取向表现得特别突出.换句话说,毛泽东认为,凡是被压抑的主体,必然内聚着天然的实现欲望,而压抑着别人的主体,又必然本能地产生惰性.二者之中,前者是活泼的,富有生命的动力,后者则是呆滞的,形成历史的阻碍.上述命题沉淀在毛泽东的观念中,就形成了他的名言"卑贱者最聪明,高贵者最愚蠢".因此,在干部与群众之间,毛泽东毫不犹豫地选择了群众.在历次政治运动中,他都鼓励来自下层的冲动,不能容忍抵制和压抑群众运动的作法.
"他不太看重物质的或组织的作用,独视人为生产力诸要素中最宝贵的因素,而人之所以宝贵,不在于其体能或理性,而是其意志或精神."(注:萧延中:《晚年毛泽东》,春秋出版社1989年1月第1版,第311页.)毛泽东试图重建个人魅力型的组织系统,凭借人的意志力量,群众的自发首创精神,激励几万万人民的热情,以期重建他理想中的新秩序.总观毛泽东一生,他后来"左"的理论观点有一个潜伏,发生,生长,发展,最后到登峰造极的过程.
西方许多研究毛泽东的学者也注意到毛泽东的群众路线思想与现代化过程中扩大民众参与的关系,并给予了肯定的评价,但也尖锐地指出,这一思想实际运行的方式与现代化所要求的制度化方向是相背离的.英国著名政治学家拉尔夫·密利本德就评论说:"人民大众的卷入同民主的管理不是一码事,完全有可能在一个方面达到很高的程度而在另一个方面却成就不多."群众运动的最大受害者往往就是群众本身,而如果能避免群众运动,那么最大的受益者也是群众.这是十年"文革"留给人们的沉痛教训.
以上论述表明,群众路线是毛泽东思想的重要组成部分.但在其晚年的群众运动观上却出现了严重失误,造成了惨重的后果.在我们这样一个有长期群众运动历史的国家,在动员民众的参与热情时,不能再使用大规模群众运动的方法,而只能通过制度的方式渐进地推行.只有这样,才会深化对群众路线思想的认识和把握,也才会有利于中国的民主政治建设.

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